گاگیره ی 4

---

منداله وه دووی ولاغان ده که وی 

تییان ده قولینی ده ریگایان ده کاته وه

تیکرا وه پیش خویان ده دا

هه ل دی تا کو که ره کی که له پیش گارانه سواریی بی

ده گاته  نیزیک که ر و ده له ی هوئش ، چوئش چاوه که م

ده ست داویته سه ر ملیی پاش یالی ده گری

خوی دهویته سه ر که ر ده گه ریتوه دوای گاران

تا گارانی وه پیش خوی دا

نه قیزی سه ر شانی که ر که له لوره کی به بنی بستراوه

به وینی شوژن تیژ که راوه ده پاش ئستوی که ره وه ده وه ژینی

به دار ده سته کی که ر بو لاو بو لا ده با و گاران را ده دا

هه ر بار که نه قیز ه ی ده پاش ئستوی که ر ده وه ژینی

که ر جوتی داوی دو سی چرپان ده که نی سه ری ده باته خواری

بو به قوله و چه  رو گوره گه رانی راده دا تا کو ده گاته نیزیک سماقانی

له وی گارانی لا ده دا بو دم  ئاوی تا له سه دی ئا و بخونه وه

فیتوی به گاران لی ده دا ده لی بخونه وه به قنداوو بی

گاران تا نیو قه دیان ده چه ده سه دی بو ئاو خوارد نه وه

پاشان که ر که منالی له سه ر پشته ئاو ده خواته وه

گارانی وه پیش خوی ده دا وه پشت جاده یان ده دا

کابرای شوفیر که به ماشینی نیزیکی گاران ده بی و به په له یه

دو ، سی سیگنال (بوق)  لی ده دا منال ده لی هو ها چی بابه

نمان خوی ئلان ده په رینه وه

 

   تحمیدیه 3

---

     به نام خداوند جهان آفرین 

                 حکیم سخن در زبان آفرین 

الهی اعتراف می کنم که نه زبان شکر تو را دارم و

نه توان تشکّر از بــندگان تو،

   گاگیره ی 3

---

منال هه ل دی بو لاو بو لا

گاران وه پیش خوی ده دا 

پلار داوی چنیو ده دا له قه سان ده لی  :

له با بی سیحبتان بم

له قوزی دایکی سیحبتان  بم

جاری وایه ئه گه ر کاردار بی

ژنی سیحبی و کچی سیحبیان

ئا شی پی ده گه ری و

روژی سد جال ده بی حه مامی  پکن

گاران له ترسان را ده کن،  هه ل دین

چ هه لاتنیک.

مانگا شه له و مانگا کانی که سواون و 

یان ئه وانی ته به کیانه

چاریان نیه ده ر نابن لا ده ده ن

ده چنه ده گنمی

چنیو و چرو گوره پی دا ده بی

برایمی حه مه ده مینی ده لی :

هوی توتکه سگ ، حرامزاده،

مه لای حه مه دمینی له وی پیس تر:

کی.... به ق....ی دایه ، بیژو که ر

هه ر خالید ماوه ، وا ده نه رینی خریکه گونی به ر بیته وه:

سه ر مازلی گور نه تله ، گوت به گوری بابت بو ولاحت

پشتت شکاوه توله باب ،

کی....به ق.... دایکی دایکی دایکت

ئه و ولاغانت ده ر که 

   روشهاي نوين ارزشيابي تحصيلي ارزشيابي از دانش‌آموزان

---

روشهاي نوين ارزشيابي تحصيلي

منظور از ارزشيابي از دانش‌آموزان عمدتاً ارزشيابي از پيشرفت تحصيلي

يا ارزشيابي از ميزان يادگيري آنان است. استفاده از نتايج ارزشيابي

دانش‌آموزي به‌ويژه نتايج ارزشيابي پيشرفت تحصيلي، نه‌تنها براي

قضاوت درباره‌ي عملكرد يادگيرندگان، بلكه براي داوري درباره‌ي

اثربخشي كيفيت آموزش و روش‌ها و مواد آموزشي نيز مفيد است.

ارزشيابي پيشرفت تحصيلي كه مهم‌ترين نوع ارزشيابي آموزشي است،

تعيين مي‌نمايد كه دانش‌آموزان تا چه ميزاني به هدف‌هاي آموزشي

از پيش تعيين شده رسيده‌اند.

   تاثیر امثال نبوی بر نظم فارسی (نیک کرداری - رفیق)2

---

3)- «ائْتِ الْمعْروفَ و اجْتَنِبِ المُنْکَرَ». (ت/19) : (نیک کردار باش و از کار بد بپرهیز).

جمله قرآن امــر و نهی است و وعیــد

                 امر کردن سنگ مرمر را کــــه دیـــد؟   (فردوسی،1375 :848)

چه گفت آن خـــداوند تنزیــل و وحی

                 خــــداونــد امرو خــــداونــد نهی    (همان:1/18)

امر و نهي حـــق چــو داري اي وحيد              

                   پس ، مرو بر وايــه ي نفس پليـــــد   ( عطار ،‌1373 : 60 )‌

امر و نهي حـــق ز قرآن گــــوش دار                          

                    جاي شادي نيست دنيا ،‌هــــوش دار    ( همان : 60 )

جـــمعه شرط است و جماعت در نماز

                  امر معـــروف و ز منــــکر احــتراز    (مولوی، 1386: 927)

نه قبـــــول انـــدیش نه ردّ  ای غلام

                  امر را و نـــهی را می بیـــن مـــدام     (همان : 969)

دست کــــــــورانه به حَــبلُ الله زن

                   جز بر امــــر و نــــهی یزدانی متـن    (همان: 1049)

   تاثیر امثال نبوی بر نظم فارسی ( دوای هر دردی - آفت علم)1

---

                                           حرف (الف)

1)– «آخِر الطّب الکَیُّ ». (العجلونی ، بی تا : 1/15) ؛ (ت/17): (آخرین مداوا کردن داغ کردن است).

تـــــوبه کن و زخــورده استفراغ کـن     

                           ور جراحت کهنه شــــد رو داغ کــن   (مولوی، 1386: 259) 

داغ حــــــسرت نهــــــاده ام بر دل        

                          گفته انــد: (آخرالـــــدّواء اَلـــــكَى)     (ظهير  ، 343:1381)

   مراتب توحید و... از نگاه اهل عرفان

---

مراتب توحيد

        گوهرين در"شرح اصطلاحات تصوّف" آورده است :(( براي توحيد اقسامي قائل شده اند ، به اين صورت كه ابتدا آنرا بطور كلي به دو و سه و چهار و پنج و ده تقسيم نموده و سپس اقسامي ديگر برآن افزوده اند . )) [1]

   اصول دین

---

اصول  دين

         آن چه بيش از هرمطلب دیگری در كتب ديني به صورت كلي یا مجزا مورد تجزیه وتحلیل قرارگرفته    (( اصول دين )) است ؛  ((زيرا همه ابعاد زندگي انسان بر حول محور آن مي چرخد . و با توجه به وضعيت آن دگرگون مي شود . و در نظام همه جانبه زندگي عموم انسان مسلمان اساس و محور اصلها ديگر است .))[1]

         ((‌عقايد ديني را (( اصول دين )) و رفتارهاي ديني را (( فروع دين )) مي نامند و در عصر پيامبر و اصحاب اين دو اصطلاح متداول نبودند و به جاي آنها كلمة (( ايمان و اسلام )) استعمال مي گرديد ... ))[2].

   ایمان راسخ

---

ايمان راسخ

   اگر عنايت خاص خداوندي شامل حال مردمان شود آنان را از قيد و بند آداب و رسوم گذشتگان و تقليد شوم مي رهاند و بيخ هوا و سركشي را از دلشان مي كند وتوفيق پاكي فطرت را نصيب ايشان مي كند ؛ و با عنايت خاصّ خود ، راسخ بودن ايمان را نصيب آن ها مي نمايد.                                                                                                

   آثار عزّالدّين محمود كاشاني

---

آثار عزّالدّين محمود كاشاني

         اغلب عارفان و صاحبان طريقت ازخود آثار گران سنگی به جاگذاشته‌اند . كمتر عارفي را مي‌توان يافت كه در يكي از هنرهاي رايج عصرخود متبحر نبوده  باشد . ايشان اگر به زبان شعر هم سخن نگويند از جنبه‌هاي زيبايي شناختي غافل نيستند به گونه‌اي كه خوانندگان متون منثور عرفاني نيزكم و بيش همان لذّتی را مي‌برند كه از خواندن شعر يا برخورد با ساير هنرهاي ايشان مي‌برند. عزّالدّين كاشاني نیز از این قاعده مستثنی نبوده است .